tag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post4343522494974762014..comments2011-07-11T15:07:32.733-07:00Comments on Rooms for Discussion: Workshop 3: Gender and NationColumbia/NYU Conference Committeehttp://www.blogger.com/profile/12708138301496850072noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-55354826725762570542010-03-31T10:15:57.373-07:002010-03-31T10:15:57.373-07:00Carlos, Thank you very much for your interesting q...Carlos, Thank you very much for your interesting questions. I try to answer some of them here:<br /><br />My epistemological standpoints are defined (temporarily) by the ever changing ways I was/am gendered and racialized, the ways my existence was/is shaped by class, heteronormativity, physical ability, and “national cultures”. Those factors influence my reading of the sources – e.g. what instruments I use in my analysis (whose specters get to haunt me). The analysis itself however is indeed one more factor that influences my epistemological standpoints, not least because it leads to changes in the factors I mentioned first (class, race, gender, “national culture”).<br />I believe that in dance, just like in written speech-acts there is differal and spacing that creates an “openness of meaning” of the danced signs. Therefore danced speech-acts say always something else or a ‘supplementary more’ than intended. – Yes, it is Derrida’s concept of différance that I am working with. I am also interested in Bataille’s idea of dance as a moment of loss and unproductive expenditure, as excess. But then I also believe with Badiou that dance can be the other of the military parade because it can be the opposite of excess, the “disobedience to the momentum” and the resistance to gravity. But I also think that dance can be the military parade, ‘dancing machines’ can turn into territorialized warmachines, when they are incorporated by the State (to speak with Deleuze/Guattari). <br /><br />2. The dancers were portrayed as belonging to Spain. But it was rather the qualities of rhythm and the “fetish of tradition” (McClintock) than the dancers’ role-modeling that made the performances be an application of politics of emotion. Apart from those ‘emotional’ qualities of Folklore it was also its educational value attested to it by the Sección Femenina, which made Folklore an ideal tool in “civilizing” the population (one of the most important elements of colonial politics): Pilar Primo de Rivera said in a public speech in 1948: “España no cantaba, y queremos hacer de España un país musical. Porque la música afina la sensibilidad, educa y cultiva el espíritu“. <br />There are many ways in which the Sección Femenina’s work in Equatorial Guinea was nationbuilding through colonial politics. One is foreign policy: The international community became in the 1950’s ever more critical of Spain still holding on to its colonies. Against this critic, through the performances of the Coros y Danzas the Francoregime presented itself as a benevolent colonial power. At the same time were the Coros y Danzas performances only the first steps in the Sección Femenina’s contribution to governing the colonial population – In 1964 the organization started to establish permanent institutions in Equatorial Guinea (escuelas de hogar, colegios, catedras ambulantes etc.).Cécile Stehrenbergernoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-74161196006463503582010-03-28T11:35:06.249-07:002010-03-28T11:35:06.249-07:00Cécile:
1. You say: "Dance’s inherent openne...Cécile:<br /><br />1. You say: "Dance’s inherent openness, or différance, is only one of the factors that render it messy. Another is my specific epistemological standpoints and the way they influence my dancing inside this assemblage, my analysis." In what sense is dance inherently open? And how is such inherent openness related to différance? What are your specific epistemological standpoints? Is the specter of Derrida haunting your standpoints? Perhaps even Badiou, especially in his "Dance as a Metaphor for Thought", where he discusses a kind of weightless thought that, with Nietszche, he opposes to the Spirit of Gravity and the Military Parade and Nationalism? I guess what I'm asking is if your epistemologies influenced a priori your analysis or if your take on dance sprung from the assemblage of materials itself?<br /><br />2. You say: "were the dancers displayed as role models for the ideal submissive subject and their show can be interpreted as politics of emotion attempting to evoke a 'sense of belonging to Spain' in their<br />audience." There is am ambiguity that could be worthwhile exploring. Were the dancers and dances portrayed in a such a way as to elicit a sense of them (dancers and dances) belonging to Spain or the African audience belonging to Spain? What's the connection, in the specific case of the "Sección Femenina in Equatorial Guinea", between Spanish nation-building and Spanish Colonialism? What is it about "bailes y cantos folclóricos" that politically was thought to be helpful in keeping such connection active? (which is not new to Franquismo)<br /><br />Very interesting topics and material.<br /><br />Carlos PadrónAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-74162605858330535142010-03-23T22:20:29.984-07:002010-03-23T22:20:29.984-07:00Estupendo! GraciasEstupendo! GraciasCécile Stehrenbergernoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-55781883793976695762010-03-23T15:34:49.218-07:002010-03-23T15:34:49.218-07:00Cécile:
Dices:
"How much messiness do you thi...Cécile:<br />Dices:<br />"How much messiness do you think is allowed in an academic text and how much messiness should be allowed in an academic text? – this is a question that I would really love to discuss with all the participants at the conference!"<br />Gua, estupendo problema a enfrentar. Prometo desde ya abrirle algún espacio en nuestro taller/mesa. Pero si me lo permites, me tomaré el atrevimiento y comenzaré la discusión reformulando tu problema en códigos de "encuesta" para subirlo a nuestro URTAK, que espero que hayas visto, atendido, votado, y que en caso de no, te invito a pillar.Juan Álvarezhttps://www.blogger.com/profile/11439595018989108104noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-90886070409783122512010-03-23T00:28:39.765-07:002010-03-23T00:28:39.765-07:00Juan and Rachel: I have tried to answer your inter...Juan and Rachel: I have tried to answer your interesting questions in my paper. Therefore here only some short comments:<br /><br />Juan: The assemblage of events and non-events, of rumors, discourses and phantasms that I study form an incredibly messy assemblage. Dance’s inherent openness, or différance, is only one of the factors that render it messy. Another is my specific epistemological standpoints and the way they influence my dancing inside this assemblage, my analysis. This messiness leaves traces in my style of writing. I have to erase many of these traces in order to make my writing fit into the standards of an academic text. How much messiness do you think is allowed in an academic text and how much messiness should be allowed in an academic text? – this is a question that I would really love to discuss with all the participants at the conference!<br /><br />Juan and Rachel: Several constellations in the assemblage I study made the appearance of unplanned manifestations of the dancers’ bodies that were endangering the dancers’ political mission unavoidable. However, was the exact form of those misfortunes influenced by casual factors like the encounters the dancers made.<br />The misfortunes disturbed the Francoist nationbuilding, made its failure possible but not necessary. Some of their unplanned manifestations were indeed dangerous misfortunes for the dancers too – for instance their falling ill. Others were not.<br /><br />Rachel: In their “labor de campo” the Coros y Danzas, attempted to “rescue” the “authentic Spanish Folklore”, which they delimited from “pseudo falmenco gitano”. But on stage they presented what ‘sold best’ (the oscillation between spectacle and authenticity was always difficult). Therefore they not only danced El Vito and Farrucas but also Bulerías and what can be called a “Folklore aflamencado”. The ‘blackness’ of those dances indeed cast a dark shadow on the Andalusian dancers’ skin, which resulted quite fatal in Equatorial Guinea, a colonial system established on the idea of racial difference. At the same time, on the margins of the Sección Femenina’s official discourse there were always some voices that rather celebrated than negated the “impurity” of Spanish Folklore. They fitted the Spanish concept of race, which – as recently shown in an interesting publication by Joshua Goode – was based on the ideal of “impurity” rather than “purity of blood”. And they sustained thereby the ideology of Hispanotropicalismo.<br /><br />Thank you very much for your questions!<br />CécileCécile Stehrenbergernoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-16323188756101366782010-03-20T23:37:29.442-07:002010-03-20T23:37:29.442-07:00Juan:
- Estoy pensando en la ideología del "...Juan: <br /><br />- Estoy pensando en la ideología del "ángel del hogar", que es parte del siglo XIX aunque se puede encontrar también en el siglo XX. El ángel del hogar era una forma de negarle el sexo a la mujer. <br />Opuesto al ángel del hogar, encontramos la representación de la prostituta como símbolo de los defectos de la patria. Estoy pensando en "Santa" o "Juana Lucero".<br />Estoy buscando una conexión entre la representación de la prostituta oriental con la que se encuentra en la propia patria.<br /><br />- Creo que no comprendo tu segunda pregunta. ¿Te refieres a cómo voy a trabajar el texto en el futuro? Pienso que, al igual que "Santa" o "Juana Lucero", donde los prostíbulos se convierten en representaciones de la nación, las prostitutas orientales se convierten en un modo de idealizar las naciones que no han sido creadas por las potencias europeas y que por tanto no sufren sus crisis.<br /><br />Rachel<br /><br />- Te contesto con un ejemplo: En "Paradisos Oceànics", Aurora Bertrana re refiere a la cortesana Turei y habla de sus cuatro hijos (de cuatro padres anónimos, se comprende). Básicamente, Bertrana compara la situación de Turei con la de las prostitutas europeas.<br />Sobre los niños dice esto (traducción mía): "En Europa, donde los hombres obligan a las pobres chicas que tienen la debilidad de quererlos, a destruir el fruto de sus amores, eso no sería posible. Los honorables burgueses cerrarían sus puertas, vallarían todos los caminos a estos cuatro infantes inocentes".<br /><br />- Creo que entiendo el eje al que te refieres. Tengo que profundizar más en esto, pero pienso que en los libros de viaje con los que estoy trabajando, el eje no es binario sino múltiple. Enrique Gómez Carrillo escribe "como hacemos en Europa", a pesar de que él era Guatemalteco. <br />Definir "Hispanic" me parece bastante complicado. Elegí "Hispanic" porque tiendo a rechazar la palabra "Spanish". Me sugiere que puede dar la idea de literatura "española" y no de literatura "en español". <br />Me costó mucho llegar a esa definición, de hecho es de lo primero que hablé cuando presenté la idea al departamento en UO. <br />En cuanto al impulso orientalista, es en lo que estoy trabajando. No tengo una respuesta rápida, pero pienso que voy a avanzar en relación con la idealización de naciones que no son europeas. <br /><br />Muchas gracias por vuestras preguntas.Anonymoushttps://www.blogger.com/profile/03063543092540567920noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-17400716135949410512010-03-20T23:35:22.388-07:002010-03-20T23:35:22.388-07:00This comment has been removed by the author.Anonymoushttps://www.blogger.com/profile/03063543092540567920noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-79086545710643941582010-03-12T11:10:20.749-08:002010-03-12T11:10:20.749-08:00(b) Noemí:
-La tesis que presentas, “Through the ...(b) Noemí:<br /><br />-La tesis que presentas, “Through the representation of these ideal social institutions, the Hispanic travel writers were expressing their critical views on their respective national societies”, me parece muy sugerente, y me gustaría saber ¿exactamente cuáles son estos “critical views” y cómo entran en relación con la institución concreta de la prostitución?<br /><br />- Parece que estás trabajando con varios ejes geográficos y nacionales. Es decir, no sólo entra la típica relación ‘orientalista’ Europa-Asia (Occidente/Oriente) sino también el eje Latinoamérica-Asia ¿verdad? Desde un punto de vista metodológico, me gustaría saber más sobre cómo defines la categoría “Hispanic” y qué repercusiones tiene en cuanto al impulso orientalista.Rachel Steinnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-74189815840636378092010-03-12T11:07:45.620-08:002010-03-12T11:07:45.620-08:00(a) Cécile:
- Concuerdo con Juan en su curiosida...(a) Cécile: <br /><br />- Concuerdo con Juan en su curiosidad por saber cómo vas a trabajar la noción de ‘misfortunes’. Por ejemplo, me pregunto: ¿estas desgracias corresponden a los bailarines, al proyecto de nation-building, o a ambos? ¿Qué constituye una desgracia, y qué relación tendría, por ejemplo, con el concepto del fracaso? <br /><br />- Me interesa mucho saber más sobre qué tipos de bailes y coros folclóricos se apropiaban (¿regionales o de raíz gitana?) ¿Cómo se definía el folclore nacional en un país con tanta diversidad cultural interna? En el caso de que se apropiaran del flamenco, un arte gitano ¿cómo reconciliarían tal apropiación con la noción de una ‘raza’ (¿pura?) española?Rachel Steinnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-52601229707317266082010-03-07T16:22:40.770-08:002010-03-07T16:22:40.770-08:00[c] Krissie
-¿Cómo ampliarías, o piensas incorpor...[c] Krissie<br /><br />-¿Cómo ampliarías, o piensas incorporar, ese giro último del “abstract” tipo mandato de la práctica crítica, giro que identificas en el sujeto del investigador (“researchers”)?<br /><br />-Si la masculinidad y la política (en el caso que examinas de Castro) se dan forma mutuamente, qué otro tipo de estrategias (o políticas o de género) le dan forma a las tensiones que constituyen la experiencia política del castrismo?Juan Álvarezhttps://www.blogger.com/profile/11439595018989108104noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-46974037038363419812010-03-07T16:20:53.920-08:002010-03-07T16:20:53.920-08:00[b] Noemi
-En cierto punto contextualizas: “The f...[b] Noemi<br /><br />-En cierto punto contextualizas: “The first half of 20 Century is a period when ideologies are appearing, while old ones are still present”. ¿Te animarías a apuntar a una ideología de esas del periodo, en tensión quizá, una ideología incidiendo en el uso, por parte de estos escritores, de esta táctica de viaje y escritura sobre Asia?<br /><br />-¿Qué dirección seguirá tomando tu reflexión? Es decir, después de la constatación de esta especie de táctica (por vías asiáticas) de expresión crítica apuntada contra sus sociedades nacionales, ¿qué pasa? ¿Hay algo en la especificidad de esta operación que llamas de orientalización, que la hiciera apetecible, o mejor, propicia para el objetivo crítico de estos sujetos?Juan Álvarezhttps://www.blogger.com/profile/11439595018989108104noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-964142186490897744.post-4394064712485401772010-03-07T16:03:08.805-08:002010-03-07T16:03:08.805-08:00[a] Cécile
-Desde la redacción misma de tu “abstr...[a] Cécile<br /><br />-Desde la redacción misma de tu “abstract” (me refiero al primer párrafo) parece presente en tu propuesta reflexiva una suerte de pulso narrativo, de músculo descriptivo, casi necesario (podría pensarse) para el trato de un material huidizo como la danza (y coros). ¿Hace parte de tu proyecto una propuesta, de escritura misma, más hermana, digamos, de la narración que de la aseveración demostrativa?<br /><br />-Me produce curiosidad saber ¿cómo vas a trabajar la noción de “misfortunes” (¿desgracias?) en todo este set de circunstancias y manifestaciones que suenan tan bien?Juan Álvarezhttps://www.blogger.com/profile/11439595018989108104noreply@blogger.com